“李白故里”商標(biāo)之爭(zhēng)的商標(biāo)法診斷（二）

此外，安陸市李白紀(jì)念館有關(guān)負(fù)責(zé)人也辯稱，李白的許多名篇佳作誕生于此，如《靜夜思》、《蜀道難》、《行路難》等，這里是李白全面接觸唐朝社會(huì)的開始，是他以詩(shī)文名揚(yáng)天下的起點(diǎn)，研究李白，安陸是繞不開的一處。他在四川反而罕有有影響力的作品。李白在安陸留下了十八處足跡，而安陸回饋的是多部研究專著。安陸方面遂得出結(jié)論：安陸對(duì)李白影響巨大，有李白研究的大量成果，江油不該“綁架名人”，獨(dú)霸“李白故里”。對(duì)此，應(yīng)從商標(biāo)法內(nèi)外兩個(gè)方面加以分析。
　　一方面，判斷名人故里以在何地“佳作誕生”、“名揚(yáng)天下”、寫出“有影響力的作品”，充其量只是一家之言。但即便是“一家之言”，也頗值推敲。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋義，“故里”有兩層含義，一為“故鄉(xiāng)”，二為“老家”；而“故鄉(xiāng)”則有三層含義，一為“出生或長(zhǎng)期居住過的地方”，二為“家鄉(xiāng)”，三為“老家”。因此，以著作寫作地、名聲發(fā)揚(yáng)地等作為“故里”判斷標(biāo)準(zhǔn)，顯然已脫離“故里”之本意。注5更何況，詩(shī)仙在安陸寫下了五言絕句《靜夜思》，其中“低頭思故鄉(xiāng)”一句至少說明李白本人在安陸生活時(shí)思念過他的“故鄉(xiāng)”。
　　這只是在商標(biāo)法之外作出的多余分析，但在另一方面，從商標(biāo)法的角度觀察，有人以“安陸對(duì)李白影響巨大，有李白研究的大量成果”而得出“江油不該‘綁架名人’，獨(dú)霸‘李白故里’”的結(jié)論，是有違商標(biāo)法原理的。如果“李白故里”未成為注冊(cè)商標(biāo)，因“故里”判斷標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一及李白出生地尚無(wú)權(quán)威學(xué)說等不確定因素，江油“獨(dú)霸李白故里”確實(shí)會(huì)有爭(zhēng)議，但當(dāng)江油方面已經(jīng)將“李白故里”申請(qǐng)核準(zhǔn)為注冊(cè)商標(biāo)之后，其“獨(dú)霸李白故里”就名正言順了。因?yàn)�，作為商�?biāo)權(quán)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，本身就有專有性、壟斷性的顯著特征。獨(dú)霸“李白故里”，是商標(biāo)專用權(quán)人的權(quán)利，在法律上應(yīng)受保護(hù)，而不是應(yīng)受譴責(zé)。質(zhì)言之，江油獨(dú)霸“李白故里”于法有據(jù)，屬于依法獨(dú)霸。<
　　利益之爭(zhēng)不應(yīng)踐踏權(quán)利保護(hù)區(qū)
　　事實(shí)上，從商標(biāo)法的角度分析，“李白故里”之爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)，并非源于對(duì)李白真實(shí)故里的考究，而是源于商標(biāo)權(quán)的財(cái)產(chǎn)性價(jià)值。商標(biāo)的歷史可與世界各文明古國(guó)的發(fā)展相聯(lián)系，如古埃及的出土文物表明人類使用標(biāo)記的歷史幾乎和人類的歷史一樣久遠(yuǎn)，但與早期的商品標(biāo)記相比，現(xiàn)代意義上的商標(biāo)已不是一種單純的商品標(biāo)記，而成為一種轉(zhuǎn)讓的工業(yè)產(chǎn)權(quán)，是受法律保護(hù)的無(wú)形財(cái)產(chǎn)。注6法國(guó)學(xué)者盧貝爾甚至認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種“顧客權(quán)利”，權(quán)利人要求商標(biāo)權(quán)或標(biāo)記權(quán)的目的是為了借助自己對(duì)該非物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利去吸引或征服顧客，誰(shuí)能以自己的產(chǎn)品或服務(wù)吸引更多的顧客，誰(shuí)就能在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中取勝。但是，作為商標(biāo)權(quán)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有壟斷性，即專有性、獨(dú)占性。就一個(gè)商標(biāo)標(biāo)識(shí)，因?yàn)榭梢酝瑫r(shí)存在多個(gè)使用關(guān)系，所以商標(biāo)權(quán)的排他性必須由法律特別賦予，與一般物權(quán)所具有的自然的、完全的排他性不同，商標(biāo)權(quán)（知識(shí)產(chǎn)權(quán)）的排他性則是人為的、不完全的。一言以蔽之，商標(biāo)是公開的，但商標(biāo)權(quán)卻是壟斷的。
　　應(yīng)該說，弘揚(yáng)李白文化，傳承李白詩(shī)詞，是繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的需要，是每一個(gè)炎黃子孫應(yīng)盡的文化責(zé)任。無(wú)論是江油還是安陸，都有義務(wù)盡其職責(zé)。但經(jīng)濟(jì)唱戲往往需要文化搭臺(tái)，當(dāng)文化資源淪落為經(jīng)濟(jì)利益的互易品或“搖錢樹”之后，所謂的“故里”之爭(zhēng)，對(duì)市民來說，也許尚存或者說更是一種文化情感，但對(duì)政府、對(duì)企業(yè)來說，可能即不再單純是一種文化保護(hù)，而幾乎完全退化為一種利益之爭(zhēng)了。但文化情感也好，利益之爭(zhēng)也罷，均不應(yīng)侵占或者踐踏權(quán)利保護(hù)區(qū)。這是現(xiàn)代法治社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中每個(gè)人、每個(gè)企業(yè)、每個(gè)團(tuán)體組織尤其是政府機(jī)構(gòu)所應(yīng)牢記并踐行的權(quán)利意識(shí)。諸如城市宣傳、城市商標(biāo)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、名人故里等涉及城市營(yíng)銷及文化的事實(shí)關(guān)系，有立法必要的環(huán)節(jié)應(yīng)通過完善立法加以彰顯權(quán)利保護(hù)的理念；在現(xiàn)有立法的框架內(nèi)，無(wú)論是執(zhí)法權(quán)限的掌握者還是守法義務(wù)的承擔(dān)者，都應(yīng)該尊重法律權(quán)威，維護(hù)權(quán)利保護(hù)區(qū)的法治秩序。
　　總之，詩(shī)仙李白“酒癮安陸，蹉跎十年”，娶妻生子，安家居住，算是湖北的上門女婿，自己也甚至曾交代“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。&nbsp注7在“故里”究為何意尚無(wú)權(quán)威學(xué)說之前，安陸宣稱其為李白故里，或與江油共享李白故里的文化定位，在城市文化上難斷對(duì)錯(cuò)。然而，在法律特別是商標(biāo)法的視野里，江油方面已注冊(cè)了“李白故里”商標(biāo)，取得了注冊(cè)商標(biāo)專用權(quán)，那么，任何個(gè)人和組織未經(jīng)許可擅自不當(dāng)使用，就觸及了商標(biāo)權(quán)作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性，從而構(gòu)成商標(biāo)侵權(quán)，理應(yīng)承擔(dān)停止侵權(quán)等法律責(zé)任。這就是中國(guó)商標(biāo)法：誰(shuí)注冊(cè)誰(shuí)有權(quán)，誰(shuí)有權(quán)保護(hù)誰(shuí)。
　　注釋：
　　注1摘自四川新聞網(wǎng)，2009年9月24日。荊楚網(wǎng)，2009年9月24日。
　　注2一是蜀中說。明代楊慎引《成都古今記》說“李白出生于綿州彰明縣之青蓮鄉(xiāng)(即今四川江油縣)，主要是根據(jù)唐代李陽(yáng)冰的《草堂集序》和范傳正的《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》�！崩畎椎母赣H于神龍?jiān)�年，從被流放的焉耆�?guó)都逃回四川，此年李白誕生。參見鄭暢：《李白究竟出生在哪里》，載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》，1981年第4期；二是條支說。認(rèn)為李白《江西送友人之羅浮》、《贈(zèng)崔諮議》、《千里思》等詩(shī)中景物，只在條支才有，證明李白出生地是條支(今阿富汗的加茲尼)。參見劉竹友：《李白出生地是條支》，載《社會(huì)科學(xué)研究》，1982年第2期；三是西域焉耆碎葉說。認(rèn)為李白生于焉耆碎葉城(今新疆博斯騰湖畔的庫(kù)爾勒)，李詩(shī)《戰(zhàn)城南》中的條支海，當(dāng)是博騰斯湖。參見李從軍：《李白出生地考異》》（《李白考異錄》，齊魯書社1986年版）；四是中亞碎葉說。參見郁賢皓：《李白出生地究竟在哪里》，載《文史知識(shí)》，1983年第2期。
　　注3筆者個(gè)人認(rèn)為，以曾居住某地作為“故里”判斷標(biāo)準(zhǔn)并不科學(xué)。一是因?yàn)椤肮世铩睉?yīng)具有唯一性，不應(yīng)呈現(xiàn)出多樣性。所謂“第二故鄉(xiāng)”之說，并非陳述故鄉(xiāng)可有多個(gè)，而更是在表達(dá)說者對(duì)“第二故鄉(xiāng)”的生活、工作、居住等活動(dòng)的客觀陳述或者情感抒發(fā)。二是因?yàn)橐栽��?jīng)居住地作為標(biāo)準(zhǔn)，存在居住生活時(shí)間長(zhǎng)短上的判斷問題，即究竟居住生活多長(zhǎng)時(shí)間才能算作“故里”也會(huì)存在爭(zhēng)議。三是即便否認(rèn)“故里”唯一性，且以曾經(jīng)居住地作為標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)于經(jīng)歷多個(gè)居住地者則因?yàn)橛卸鄠�(gè)“故里”，從而導(dǎo)致“處處皆故里”，最終使“故里”一詞及其涵義失去存在和討論意義。順便提及，如果本文作者未來創(chuàng)造大事業(yè)、收獲大成就、修成大名人，后世可在我曾居住之地保存、重建“土生阿耿故居”，不管多少，只要符合居住事實(shí)，均不會(huì)招我不滿；但若對(duì)“土生阿耿故里”也爭(zhēng)來爭(zhēng)去，甚至以曾經(jīng)居住或者學(xué)習(xí)、工作等活動(dòng)地為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我的“故里”可能也會(huì)不少，除了我的出生地及少年時(shí)代活動(dòng)地且長(zhǎng)達(dá)二十年的山東沂源之外，“求學(xué)煙臺(tái)，寂寞四年”的煙臺(tái)市、“南下上海，蹉跎十年”的上海市，以及將來可能的“北漂首都，沉靜四年”的北京市，或者更多的流浪地，都會(huì)成為“土生阿耿故里”，如此一來，我也就沒有所謂“故里”了。因此，千年之后，上海市萬(wàn)一在全國(guó)城市領(lǐng)頭羊地位消失而落寞為無(wú)名小鎮(zhèn)時(shí)，如果也像湖北安陸的城市營(yíng)銷戰(zhàn)略一樣，在中國(guó)中央電視臺(tái)打出城市營(yíng)銷廣告“古代東方明珠，土生阿耿故里，中國(guó)上海歡迎您”，那么，先不管我的“故里”山東沂源是否答應(yīng)，單是我的不朽靈魂也不會(huì)買賬。因此，就我個(gè)人觀點(diǎn)來看，“故里”具有唯一性，且不能以曾經(jīng)居住地作為寬泛的判斷和識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，此處注釋只是順便提及，其并非本文的研究對(duì)象和寫作任務(wù)。
《中華人民共和國(guó)商標(biāo)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“本條例有關(guān)商品商標(biāo)的規(guī)定，適用于服務(wù)商標(biāo)�！�
　　注5仍然以本文作者為例。按照注釋2所言，若果然有一天我“創(chuàng)造大事業(yè)、收獲大成就、修成大名人”，有人以我主要作品在上海創(chuàng)作、以我名聲在上海生活時(shí)發(fā)揚(yáng)等為根據(jù)，主張或力倡“土生阿耿故里”不是沂源而是上海，我想，我的靈魂是不會(huì)答應(yīng)的。
　　注6林嘉主編：《外國(guó)民商法》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版，第143頁(yè)。
　　注7在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中，李白寫道：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光�！�…”楚狂人系指陸接輿，楚國(guó)狂人，曾狂歌而過孔丘，勸他不要做官。文學(xué)評(píng)論認(rèn)為，這首詩(shī)作于詩(shī)人流放夜郎遇赦回來的次年，從漢口來到江西。詩(shī)中既寫了廬山的秀麗雄奇，更主要表現(xiàn)了詩(shī)人狂放不羈的&nbsp性格。那時(shí)詩(shī)人已經(jīng)歷盡磨難，始終不愿向折磨他的現(xiàn)實(shí)低頭，求仙學(xué)道的心更加迫切了。但有學(xué)者以此句證明李白故鄉(xiāng)為湖北安陸，筆者以為單以此句不足為證。